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Die Berliner romantik, 1800-1814 (fragmento) "El movimiento romántico, al igual que el Renacimiento alemán, no fue un comienzo, sino sólo una nueva cima de un proceso en curso que había comenzado en términos nacionales alrededor de 1200 y en términos intelectuales alrededor de 1500. Sus fuentes motrices estaban en Silesia y Lusacia. Ludwig von Zinzendorf, 1700 a 1760, media en términos de historia del desarrollo entre Spener y Hamann. Recoge los restos de la antigua Iglesia de los Hermanos y los renueva en la Congregación de los Hermanos Evangélicos. Pone de manifiesto en el movimiento de Alemania del Este las características dobles típicas del Renacimiento temprano. Se esfuerza por renovar toda la sociedad, a través de los mensajeros de la fe, a través de las escuelas, a través de la actividad económica y, sobre todo, a través de una transformación interior del hombre. El canto espiritual moravo ha conservado mucho del ascetismo cruel del antiguo misticismo alemán, que entonces, como erotismo romántico de la muerte, sólo aparece en una forma diferente. No hay interrupción en el tiempo hasta el nuevo e intensificado inicio del movimiento en la década de 1860. El nuevo impulso vino de Königsberg. Hamann y Herder tuvieron una influencia directa, Kant sólo indirectamente a través de Fichte. Johann Georg Hamann, 1730 - 1788, es el primero de los hombres nuevos que, en el espíritu del antiguo misticismo, experimentó interiormente la irrupción de la gracia como una influencia divina, como un milagro religioso. (...) El doble significado del movimiento de Alemania del Este como necesidad personal de un renacimiento interior del hombre y como deseo nacional de integrarse en el pasado nacional de la madre patria se enriquece en Zacharias Werner con numerosos rasgos individuales. Todas las fuerzas educativas del Romanticismo convergieron en él con una fuerza sin precedentes. Un conocedor de almas y observador de situaciones complicadas como Ernst Amadeus Hoffmann ha desarrollado las condiciones internas de Werner con la pericia de un sofisticado juez de instrucción. Esta imagen mental de la perspectiva de Werner tiene hoy más valor que nunca. El pietismo y la fantasía religiosa de su madre, por un lado, la sociedad de los masones por otro lado, proporcionaron a Werner la mayor parte de las ideas religiosas históricas. Pero las semillas de su peculiar crecimiento interior eran mucho más profundas. Hoffmann describe a Werner como un satanista; no como un hombre que, según Bouverot en el "Titán" de Richter, pone la virtud y el vicio en la misma mesa, sino que lo retrata como alguien elegido para el pecado, para quien el pecado es el estigma de su propia naturaleza divina, de la llamada sobrenatural para la cual ha sido designado por el poder eterno. " epdlp.com |